يوميات بنوتة مصرية (19): مصر بالهندي

   تجلس مريم مع صديقتها راندا يشاهدا أحد الأفلام الهندية التي يعشقانها في التلفاز، وكان فيلم “جاي هو” لسلمان خان، كان يطرح فكرة تقديم المساعدة للغير وبدلاً من تقبل الشكر عرض مساعدة ثلاث أشخاص آخرين والطلب من كل منهم مساعدة ثلاث أشخاص آخرين، مرت مروة وهم يتابعون الفيلم بشغف؛ فصاحت فيهم: هو انتم مش هتعقلوا وتكبرو أبداً؟! أفلام كارتون وأفلام هندي هنخلص امتى من التخلف ده؟!

   مريم: تخلف ايه يا ماما حرام عليكي التخلف الحقيقي هو الحياة اللي احنا عايشينها والتدهور في كل حاجة أخلاق وسينما وتكنولوجيا وثقافة احنا كل حاجة عندنا وصلت لمستوى الانحدار، انحدار ايه احنا بقينا في القاع الدول كلها اتقدمت واتطورت واحنا حتى ياريتنا واقفين محلك سر لا احنا ماشيين للخلف در!

  مروة: يا بنتي احنا على أيامنا لما كنا بنحب نتريق على حد كنا بنقوله شايفني رابط الفيل الهندي تحت!

مريم: أيوة انتم انشغلتم بالتريقة على غيركم وشايفين نفسكم احسن ناس في الدنيا والدنيا مش مركزة معاكم أصلاً وبتطور كلها لقدام.

مروة: يا بنتي احنا سبع تلاف سنة حضارة احنا اللي علمنا الدنيا القراية والكتابة والزراعة.

مريم: الكلام ده احنا بنضحك بيه على نفسنا، احنا مكناش الحضارة الوحيدة اللي موجودة من سبع تلاف سنة، الصين والهند وبابل وفارس كمان بدأوا حضارتهم معانا في نفس الوقت، مصر مكنتش الدولة الوحيدة على وجه الأرض والمصريين مكنوش الكائنات البشرية الوحيدة في الدنيا، الفرق بقى ان أغلب الحضارات دي أهلها دلوقتي مش بيكتفوا بالفخر بيها ويناموا على كدة، بيعملوا لحاضرهم ومستقبلهم، انما احنا كل اللي فالحين فيه اننا نقول اننا احفاد سبع تلاف سنة حضارة ومبنعملش حاجة في حياتنا وواقفين نتفرج على الدنيا وهي بتطور ونتريق عليهم انهم معندهمش السبع تلاف سنة حضارة دي، مش عارفة بصراحة إزاي هم قادرين يعيشوا من غير السبع تلاف سنة حضارة دي أنا لو مكانهم كنت انتحرت أكيد!

مروة كانت تقف فاغرة فاها طوال الحوار وعندما انتبهت ان ابنتها توقفت عن الحديث بلعت ريقها بصعوبة: انت ايه الهبل اللي بتهبليه ده هو أي كلام وخلاص عشان تثبتي انك صح تفهمي ايه انت أصلاً يا حتة مفعوصة يا اللي مطلعتيش من البيضة انت؟!

راندا تحاول أن تلطف الجو: معلش يا طنط انت عارفة انها مسحوبة من لسانها، اصلي الدكاترة وهم بيطلعوها من البيضة ملقوش باين منها غير لسانها قاموا سحبوها منه يلا أهو احسن ما كان يتقطع خالص وميطلعلهاش حس اهي بنتك برضه ولازم تستحمليها وأجرك على الله.

مروة: ربنا يشفيكم انتم الاتنين ويصبرني عليكم، صبرت على مصيبة واحدة بقوا مصيبتين، ربنا يخلصني منكم وياخدكم من وشي على بيوت عرسانكم وارتاح منكم بقى.

تمشي مروة تاركة اياهما في مكانهما وتقول راندا: كدة يا طنط؟! ده أنا كنت واقفة في صفك حتى!

مريم: احسن تستاهلي عشان تتعلمي النفاق كويس!

راندا: يعني أنا غلطانة اني بحاول الطف لك الجو بدل ما تقلب عليكي؟!

مريم: طب اسكتي يا اختي خلينا نركز في الفيلم.

بعد برهة تقول مريم لراندا: ما تيجي نطبق الفيلم ده في الواقع؟

  • تطبقي ايه؟! روحي طبقي الغسيل لأمك أحسن.
  • أنا بتكلم بجد.
  • جد ايه اللي بتتكلميه؟ هتنزلي تتخانقي في الشوارع مع رجال الأعمال والسياسيين الفاسدين؟!
  • أكيد مش ده اللي قصدي عليه يعني!
  • أمال قصدك ايه؟!
  • قصدي ننزل نساعد الناس كدة ونخليهم يساعدوا بعض.
  • لا يا شيخة والله؟! انت فاكرة نفسك فين؟!
  • فاكرة نفسي في بلدي اللي عايزاها تبقى أحسن أكيد!
  • لا وانت الصادقة انت مش عايزة يطلع عليكي نهار تاني!
  • يا ستي نجرب مش هنخسر حاجة.
  • نجرب ايه؟!

ننزل الشارع نساعد الناس ونساعدهم يتغيروا، نعمل ولو حاجة صغيرة تحسسنا بقيمتنا، يلا بينا.

الإعلانات

محمد عبده .. رائد الإصلاح في العصر الحديث

كتبت: سارة الليثي

   لم يكن الشيخ محمد عبده مجرد مصلح ديني حفزته الأوضاع الدينية المتردية التي طغت على الدين الحقيقي إلى الكشف عنها، ومحاولة إزالة الغبار الذي تراكم على المفاهيم الدينية الصحيحة على مدى قرون التخلف والإنحطاط الفكري، ولو كان هذا شأن “محمد عبده” لكفاه ذلك فضلاً وشرفاً. ولكن “محمد عبده” كان بالإضافة إلى ذلك علماً من أعلام الفكر بالمعنى الواسع لهذا المصطلح، وكان على يقين من أن قضية إصلاح الفكر الديني لا تنفصل عن قضية إصلاح الفكر بصفة عامة، فكلاهما يؤثر في الآخر إيجاباً أو سلباً.

وكان الفكر الإسلامي في مصر ومركزه الأزهر الشريف قبل ظهور الشيخ “محمد عبده”، قد توقف عن الإجتهاد وتجمد على ماوصل من فكر القرون الماضية دون أن يضيف إليه، وكانت المؤلفات التي تصدر عن علماء الأزهر تتسم يالتزمت وضيق الأفق، والعناية باللفظ أكثر من المعنى، ولم تكن تقدم جديداً، بل كانت تدور حول ماسبقها في حلقة لا نهاية لها من شروح للمتون (الكتب الأصلية)، وشروح للشروح، وهكذا في دائرة تتسع، ولكن لا تخرج عما قدمه السابقون.

 ومن هنا إتجهت همة الشيخ “محمد عبده” إلى ربط الدين بالحياة عن طريق استخدام العقل في فهم الإسلام والقرآن، مخالفاً في ذلك علماء الإسلام في عصره، الذين تعودوا التضييق على الناس فيما وسع الله لهم فيه، وتحريم ما أحل الله. وقد ولد الإمام “محمد عبده” في عام (1266هـ / 1849م) لآب تركماني الأصل وأم مصرية تنتمي إلى قبيلة (بني عدي) العربية، ونشأ في قرية صغيرة في ريف مصر هي قرية محلة نصر التابعة لمحافظة البحيرة.

وكانت أسرة محمد عبده تنتمي إلى الطبقة الوسطى، وقد تعلم القراءة والكتابة في منزل والده، ثم انتقل إلى دار حفظ القرآن فحفظه خلال عامين، وعندما شبَّ أرسله أبوه إلى “الجامع الأحمدي”- جامع السيد البدوي- بطنطا، ليجوّد القرآن بعد أن حفظه،  ويدرس شيئًا من علوم الفقه واللغة العربية، وكان محمد عبده في نحو الخامسة عشرة من عمره، وقد استمر يتردد على “الجامع الأحمدي” قريبًا من العام ونصف العام، إلا أنه ارتطم بطريقة التعليم التي تفرض عليه حفظ نص الآجرومية وشرحها.

 فقضى سنة ونصف كما يقول: «لا أفهم شيئا…»، لم يستطع أن يتجاوب مع المقررات الدراسية أو نظم الدراسة العقيمة التي كانت تعتمد على المتون والشروح التي تخلو من التقنين البسيط للعلوم، وتفتقد الوضوح في العرض، وإثر ذلك هرب عدة مرات وعمل بالزراعة، ثم التقى بالشيخ الصوفي “درويش خضر”- خال أبيه- الذي كان له أكبر الأثر في تغيير مجرى حياته. حيث استطاع أن يعيد الثقة إلى محمد عبده، بعد أن شرح له بأسلوب لطيف ما استعصى عليه من تلك المتون المغلقة.

 وتصوفه المنفتح لم يمنعه من توجيهه إلى تعلم الحساب والهندسة والمنطق وعلوم الحياة، فاقبل على القراءة والإطلاع والعلم، ومن ثم عاد إلى الجامع الأحمدي بروح جديدة فوجد نفسه كما يقول: «أفهم ما أقرأ وما أسمع»، لقد صار “محمد عبده” شيخًا ومعلمًا لزملائه يشرح لهم ما غمض عليهم قبل موعد شرح الأستاذ. وهكذا تهيأ له أن يسير بخطى ثابتة على طريق العلم والمعرفة بعد أن عادت إليه ثقته بنفسه، ثم انتقل من الجامع الأحمدي إلى الجامع الأزهر فدرس الفقه والحديث والتفسير واللغة والنحو والبلاغة، وغير ذلك من العلوم الشرعية واللغوية.

 ولم يكن رأي محمد عبده في الجامع الأزهر خيراً من رأيه في الجامع الأحمدي لعقم أساليبه التعليمية، وظل 4 أعوام يقرأ دروس الأزهر المقررة، و يعتمد على نفسه في علوم الدنيا التي لا يدرسها الأزهر، وهي المنطق والرياضيات و الهندسة والفلسفة، ومنذ وصول جمال الدين الأفغاني إلى مصر 1871 التقاه محمد عبده ولازمه كظله، فأخرجه من حياة العزلة إلى دراسة العلوم الحديثة كالفلسفة والرياضيات والأخلاق والسياسة والفن وغير ذلك مما لم يكن مألوفا في مناهج الأزهر.

 وبدأ محمد عبده الكتابة باسمه في جريدة الأهرام وعمره يومئذ سبعة وعشرون عاما. وبعد تخرجه في الأزهر 1877  مارس التدريس فيه، وقرأ لطلابه المنطق والفلسفة والتوحيد وتهذيب الأخلاق لمسكويه وتاريخ المدنية في أوروبا وفرنسا لفرانسوا جيزو، ثم عمل مدرساً للتاريخ في دار العلوم عام 1295 هـ – 1838 م، وقرأ لطلابه فيها مقدمة ابن خلدون، وألف كتابا في علم الاجتماع والعمران، وعين مدرسا للعلوم العربية في “مدرسة الألسن”، كما اتصل بالحياة العامة. وساهمت انتقاداته في تأسيس المجلس الأعلى للمعارف.

   وعندما اشتعلت الثورة العرابية سنة (1299هـ – 1882م) انضم محمد عبده إلى المؤيدين للثورة، وأصبح واحدًا من قادتها وزعمائها، فتم القبض عليه، وأودع السجن ثلاثة أشهر، ثم حُكم عليه بالنفي لمدة ثلاث سنوات. فانتقل إلى بيروت حيث أقام بها نحو عام، ثم ما لبث أن دعاه أستاذه الأفغاني للسفر إليه في باريس حيث منفاه، واستجاب “محمد عبده” لدعوة أستاذه حيث اشتركا معًا في إصدار مجلة “العروة الوثقى” التي صدرت من غرفة صغيرة متواضعة فوق سطح أحد منازل باريس.

   واستطاع الإنجليز إخماد صوت “العروة الوثقى” الذي أضج مضاجعهم وأقلق مسامعهم، فاحتجبت بعد أن صدر منها ثمانية عشر عددا في ثمانية أشهر، وعاد الشيخ “محمد عبده” إلى بيروت بعد أن تهاوى كل شيء من حوله، فقد فشلت الثورة العرابية، وأغلقت جريدة “العروة الوثقى”، وابتعد عن أستاذه الذي رحل بدوره إلى “فارس”. وكان على “محمد عبده” أن يشغل وقته بالتأليف والتعليم، فشرح “نهج البلاغة” ومقامات “بديع الزمان الهمذاني”، وأخذ يدرس تفسير القرآن في بعض مساجد “بيروت”.

عاد محمد عبده إلى مصر على ألا يشتغل بالسياسة، فاتجه الى الأصلاح، وكان سبيله إلى ذلك إصلاح الأزهر والمدرسة الدينية وإقامة الجمعيات الخيرية. وعين قاضياً في المحاكم الشرعية في محكمة بنها، ثم الزقازيق، ثم عابدين، ثم عين مستشارًا في محكمة الاستئناف. وبدأ يتعلم اللغة الفرنسية وهو قاضٍ في “عابدين”- وكانت سنه حينئذ قد شارفت على الأربعين- حتى تمكن منها، فاطلع على القوانين الفرنسية وشروحها، وترجم كتابًا في التربية من الفرنسية إلى العربية. وفي عام (1317هـ – 1899م) تم تعيينه مفتيًا للبلاد.

ولكن علاقته بالخديوي عباس كان يشوبها شيء من الفتور، الذي ظل يزداد على مر الأيام، خاصة بعدما اعترض على ما أراده الخديوي من استبدال أرض من الأوقاف بأخرى له إلا إذا دفع الخديوي للوقف عشرين ألف فرقًا بين الصفقتين. وتحول الموقف إلى عداء سافر من الخديوي، فبدأت المؤامرات والدسائس تُحاك ضد الإمام الشيخ، وبدأت الصحف تشن هجومًا قاسيًا عليه لتحقيره والنيل منه، ولجأ خصومه إلى العديد من الطرق الرخيصة والأساليب المبتذلة لتجريحه وتشويه صورته أمام العامة.

 اضطر الامام محمد عبده في النهاية إلى الاستقالة من الأزهر في سنة (1323هـ – 1905م)، وإثر ذلك أحس الشيخ بالمرض، واشتدت عليه وطأة المرض، الذي تبيّن أنه السرطان، وما لبث أن تُوفي بالإسكندرية في (8 من جمادى الأولى 1323 هـ = 11 من يوليو 1905م) عن عمر بلغ ستة وخمسين عامًا.